السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيفكم ان شاء الله بخير اقدم لكم هذا الموضوع
و ان شاء الله لاستفادة
ابدا
مقدمة :
وهب الله الأندلس طبيعة ساحرة ووافرة جمالاً.. جبالها الخضراء وسهولها الجميلة، وتغريد طيورها على أفنان أشجارها... كل ذلك له أثره في جمال الأندلس التي شغفت بها القلوب وهامت بها النفوس.
ومن هنا نجد تَعَلُّق الأندلسيين بها، يسرحون النظر في خمائلها، وأخذ الشعراء والكتاب ينظمون درراً في وصف رياضها ومباهج جنانها.
يقول ابن خفاجة :
يا أهل الأندلس لله دركم ماء وظل وأنهار وأشجار
ماجنة الخلد إلا في دياركم ولو تخيرت هذا كنت اختار
ولم يكن جمال الطبيعة في الأندلس هو وحده الذي ساعد على ازدهار شعر الطبيعة هذا، بل أن حياة المجتمع الأندلسي أثرت أيضاً في هذا الشعر، الذي يمثل تعلق الشعراء الأندلسيين ببيئتهم وتفضيلها على غيرها من البيئات، ولكون الشعر عندهم يصف طبيعة الأندلس سواء الطبيعية أو الصناعية، فهم يصورونها عن طريق الطبيعة كما أبدعها الله في الحقول والرياض والأنهار والجبال والسماء والنجوم، ويصفونها كما صورها الفن لديهم في القصور والمساجد والبرك والأحواض وغيرها .
فابن خفاجة شاعر الطبيعة ومصوّرها، وقد امتلأت نفسه وعينه من جمال الحياة وجال الطبيعة، فراح يبرز هذا الجمال المعنوي في صور مختلفة من الجمال اللفظي، فانتقى الأساليب الصافية والألوان الزاهية، ودّبجها بزخرف البديع، ووشّاها بكثير من المجاز والتشبيه ... .
فأُطلق عليه لقب شاعر الطبيعة، وذلك لكثرة ما كُتب ضمن قصائده عن الطبيعة وجمالها في الأندلس، فوُصف ابن خفاجة المدّاح أقل وزناً وشأناً من ابن خفاجة الوصاف والغزّال، ووصفه متعدد الألوان والإيقاعات وغزله رقيق، صادق المشاعر، وخاصة عندما يصف الطبيعة في ضوء مفاتن المرأة .
ومن هنا فجاء بحثي على فصلين، الفصل الأول قسمتهُ إلى مبحثين، فالمبحث الأول خصصته للحديث عن وصف الطبيعة في شعرهِ، أما المبحث الثاني فخصصته للحديث عن الطبيعة في شعر ابن خفاجة المدحيّ، أما الفص الثاني والذي قسمته كذلك الأمر إلى مبحثين، الأول خصصته للحديث عن مظاهر الطبيعة في شعره، أما المبحث الثاني والأخير فتناولتُ فيه خصائص شعره عامةً وبالطبيعة خاصةً .
تمهيد
تنعم البيئة الأندلسية بجمال ثر وروعة آسرة، وتصطبغ بظلال وارفة وألوان ساحرة، تتنفس بجو عبق عطر يضاعف من روعته وبهائه ما يتخلل جنباتها من مواطن السحر ومظاهر الفتنة التي تبعث الانبهار والدهشة في النفوس([1])، وقد انعكس ذلك في شعر الأندلسيين بشكل عام، حيث ازدحم بصور متنوعة ملونة تمثل البيئة الطبيعية في هذه الرقعة المسماة بالأندلس.
ومن هنا تشكلت صورة الأندلس في الأذهان متقاربة في أوصافها وألوانها وقسماتها... هذه الصورة على العموم تأخذ عطرها وعبقها وملامحها وألوانها من الطبيعة، فهي أقرب إلى لوحة فنية ناطقة، إنها بستان زاهٍ أو حديقة غناء أو واحة خضراء.
وقد شاع هذا الفن لدى الأندلسيين وتوسعوا فيه فأصبح العامل الكيميائي المساعد كما يقول د. إحسان عباس - يدخل في تركيب جميع فنونهم الشعرية الأخرى وفي شتى الأغراض حتى تلك المجالات التي لا تسمح طبيعتها لمثل هذه الصور والألوان الشعرية مثل الرثاء وغير ذلك.
وقد بلغ ولعهم بالطبيعة والاستعانة بها في أغراضهم الشعرية حداً يصعب معه على القارئ أن يدري إذا كان الشعراء يتحدثون عن الطبيعة أم كانت الطبيعة تتحدث عنهم لفرط ما تغلغلت في نفوسهم ولكثرة ما وصفوا من مناظرها([2])".
ودفعهم ولعهم هذا إلى تأليف كتب ورسائل خاصة في هذا الباب من ذلك مثلاً كتاب "الحدائق" لابن فرج الجياني (ت366هـ) وكتاب "البديع في وصف الربيع" لأبي الوليد اسماعيل الحميري (ت440هـ) وحديقة الارتياح في صفة حقيقة الراح لأبي عامر بن مسلمة وزمان الربيع لأبي بكر الخشني الجياني وغيرها.
ولسنا نريد أن نتوسع في الحديث عن شعر الطبيعة... ولكن ينبغي أن نحدد مفهوم شعر الطبيعة وحدّه وتعريفه، ثم بعد ذلك نقف عند شعر ابن خفاجة لمعرفة مدى تحقق ذلك المفهوم في شعرهِ .
يقول الدكتور جودت الركابي إن شعر الطبيعة هو الشعر الذي يمثل الطبيعة وبعض ما اشتملت عليه في جو طبيعي يزيده جمالاً خيال الشاعر، وتتمثل فيه نفسه المرهفة وحبه لها واستغراقه بمفاتنها([3]).
ويقرر الركابي أن (شعر الطبيعة) تعبير جديد في أدبنا جاءنا من الآداب الغربية... وكان من أهم مظاهر الحركة الإبداعية الرومانسية في أواخر القرن الثامن عشر.. والطبيعة كما يفهمها الرومانسيون صديقة وفيّة يحبونها لما تمنحه من جمال لحسّهم وهدوء لنفوسهم، فيستسلمون إليها ويشاطرونها المناجاة ويبوحون إليها بعواطفهم وآلامهم([4]).
الفصل الأول : الطبيعة في شعرهِ
ولنعرف إن كان حقاً شاعر طبيعة أم أنه يستعين بالطبيعة في زيادة الزهو والجمالية في نتاجه إن ابن خفاجة بحكم النقاد ومؤرخي الأدب العربي ُيعتبر من شعراء الطبيعة .
فكان يتفاعل مع الطبيعة الأندلسية ويتأثر بها فيشاطرها همومه وأشجانه ويقاسمها مشاعره التي تفيض حباً وحناناً، فاستعان بصورها وقاموسها وألفاظها في شتئ أغراضه الشعرية .
إنّ ذلك التفاعل الحاصل بين الشاعر وبين المشهد الطبيعي يزيد من حيوية الفن وقدرته على التأثير؛ لأنه يكون أكثر صدقاً في الإثارة وفي البناء والصياغة، فلم يتخذ ابن خفاجة الطبيعة لذاتها مكتفياً بوصفها ونقل محسوساتها الخارجية، وليس ذلك بمعجز له أو صعب عليه، وهو الشاعر القدير على النظم والصياغة، ولكنه اتخذ من الطبيعة بجزيئاتها ومظاهرها ومفاتنها عنصراً مكملاً ومتداخلاً مع أشياء أخرى... فلم يتخذها مسرحاً أو مكاناً للحدث وإنما جعلها جزءاً منه... فأنطقها وطبع عليها صفات إنسانية ومنحها حواساً بشرية فهي ترى وتسمع وتشم.! وهي تضحك وتبكي وتفرح وتتألم .
إنّ اسقاط الحواس على الطبيعة وبالصيغة التي عرفتها بعض قصائد ابن خفاجة وبالطريقة التي تعامل معها شاعرنا لم تكن معروفة لدى شعراء أندلسيين آخرين... كانوا يتباهون ويتبارون بمقدار نجاحهم في إيجاد صورة جميلة لزهرة أو بستان أو نهر أو تشبيه أو استعارة أو غير ذلك لمظهر من مظاهر الطبيعة التي تحيط بهم وتضم ليالي أنسهم أو مجالس سمرهم .
ولكن ابن خفاجة كان يشترك مع شعراء عصره في الاستعانة بألفاظ الطبيعة وديباجتها وجمالها في أغراضهم الشعرية المختلفة... تتسلل إلى قصائدهم لغة أو صورة أو تشبيها أو كناية أو استعارة، فكان معجم الطبيعة طاغياً على الشعر الأندلسي عموماً بُعيد القرن الرابع الهجري، فكان الإغراق في استخدام عناصر الطبيعة ومفرداتها سبباً في اتصاف الشعر الأندلسي وأهل الأندلس بعشق الطبيعة والهيام بمفاتنها والتعلق بها... ولا نريد أن نسترسل في هذا الموضوع فنتحدث عن ولع الأندلسيين بالبيئة وألوانها ومناظرها وصورها ولكننا نريد أن نقف عند حالة فريدة وجديدة كان لها أثر كبير في الدراسات اللاحقة، لأنها تشكل تحولاً كبيراً في الشعر العربي، ألا وهي شعر ابن خفاجة في الطبيعة .
المبحث الأول : وصف الطبيعة في شعرهِ
يعد ابن خفاجة أشهر شُعراء الأندلس في موضوع وصف الطبيعة، ولعل شعره يفيض بالمزايا التي تجعله في مقدمة شعراء العرب القُدامى في هذا الفرض فقد أكثر من وصف الطبيعة الأندلسية، ووصل بين الطبيعة وبين معظم أغراض الشعر الأُخرى، وجعل مفردات الطبيعة على اختلاف أنواعها معجماً لُغوياً وفنياً يرجع إليه في صناعته الشعرية؛ وربط بين الطبيعة وبين رؤيته الخاصة للحياة بما فيها من عظاتٍ وعِبر([5]) .
فالطبيعة هي المعنى التي تتفجر منه شاعريته وفي أرجائه يطوّف خياله، إنها كائن حيّ يحبّها وتحبّه، يناجيها وتناجيه، بصحبتها تطيب الساعات، وبأفيائها تخلو رقائق العيش، وربما كانت صرخة ابن خفاجة أصدق تعبير عن هيام الأندلسيين ببقعة لا يعدلون بها جنّة الخلد كما ذكرنا سابقاً .
ومهما تعددت أغراض الشاعر في شعرهِ، فإن الطبيعة تظلّ بارزة، فإذا فرح شاركته حبورها، فهو مفرم بأساليب البيان يستقومها من الطبيعة كموضوع وحي لا ينضب : فالطيور قيان، وشدوها غناء، ورجعها موسيقى، والندى درر، والنور عقد والورق عطاء .
وتأكيداً على ذلك، يقول ابن خفاجة في وصف الحديقة([6]) :
وصقـيلة الأنوارِ تلـوي عِطـفَها ريحٌ تلفّ فروعـها معـطار([7])
عاطـى بها الصهباءَ أحوى أحورٌ سَحّابُ أذيال السّـُرى سحّار([8])
والنَّورُ عِقدٌ والغصـونُ سـوالفٌ والجذعُ زَندٌ والخـليج سوار
بحديـقة مثـل اللَّمـى ظِلـاَّ بـها وتطـلعت شَنَبا بها الأنـوار([9])
رقص القضيبُ بها وقد شرِبَ الثرى وشـدا الحمامُ وصَفَّق التيار([10])
غَنّاء ألحَـفَ عِطفَـها الوَرَقُ النّدي والتـفّ في جَنباتها النـوّارُ
فَتطـلّعت في كل مَـوِقع لحـظةٍ من كل غُصـنٍ صَفحةٌ وعِذارُ
نلاحظ في الأبيات السابقة بأن فنّ النوريات قد أزدهر بشكل واسع في بيئة الأندلس ومن أهم العّوامل التي ساعدت على انتشاره : وفرة الأزهار، الرخاء الاجتماعي، شغف الملوك بالنواوير وشروح حياة اللهو، وقد سحر الشعراء بمفاتن الأنوار فتباهوا في وصغ ألوانها وأشكالها ولعهم بمباهج الزهر، فإن بقيت صوره مطبوعة على صفحات خياليه، يتمثل ذلك في وصف ابن خفاجة حديقة اللمى .
في البيت الأول : تبدو النوار في القصيدة وكأنها امرأة فلها من صفاتها، تحنو هذه الأخيرة بعطفها على الرجل لترويه عطفها وحنانها، وهنا تلوي النوار عطفها على الأرض لتحضنها بين أحضانها فتصبح بذلك كرجل يتنعم بعاطفة محبوبة، لقد شخّص الشاعر النوار بامرأة ؛ لأنها تتميز بعطرها الأخّاذ فتبدو وكأنها سرقت عطرها من الزهرة البيضاء .
في البيت الثاني : كما يحاول الشاعر دمج الطبيعة بالإنسان عامّة، بالمرأة خاصةً في جو عابق بالسعادة والراحة، فرآها تتعاطى الخمر بين أزهار النّوار، وتبدو تلك الجارية الأخّاذة ذات العينين السوداويين، ترتدي ثوباً طويلاً ملامساً الأرض .
وأنا ، في بحثي هذا ، أَشهدُ أنّني لم أَدّخر وُسعًا في إعطاء المعلومة الصحيحة ، وبذل الجهودِ المضينه للوصول إلى الحقيقة ، غير حاسبٍ لصحَّتي ووقتي حسابًا ومُردّدًا قول ابن الأثير في المثَل السّائر " ليس الفاضِلُ مَن لا يَغلطُ ، بل الفاضِلُ من يُعَدُّ غَلَطه " .
وبهذا ....
أتمنى أن أكون قد وفقت في تقديم بحثي هذا ، وإن كنت قصّرت عن ذلك، فلأن النقص من طبائع البشر .
وِطِنَے
